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善导大师传

 

发布时间:2013-03-17 点击次数:1178

 


 

  善导(六一三—六八一)是唐代大弘净土宗的一位大师,后世通称为莲社第二祖。他俗姓朱,泗州(安徽北部)人(一作临淄人)。幼年从密州(今山东境)明胜出家,常诵《法华》、《维摩》诸经;偶入经藏取读《观无量寿经》,大为欣契。受戒以后与妙开律师共看《观经》,觉得只此观念法门,最易超脱,其他行业迂僻难行。

  他常依《观经》修十六观,并慕东晋慧远结社念佛的高风,曾亲往庐山叩寻遗范。后更周游寰宇,访问高德。闻道绰在西河(今山西境)盛弘净业,即于贞观十五年(六四一年)赴并州(今太原)石壁山玄中相访。其时正值严冬,旅途艰苦,道绰悯他远来,即授以《观经》奥义。

  贞观十九年(六四五年),道绰入寂,善导即赴长安,盛弘念佛法门,初住终南山悟真寺。又常在长安城中光明寺广为人说法,受他教化的人,有诵读《阿弥陀经》三十万遍的,也有日念阿弥陀佛名至十万遍的,还有些人得到念佛三味往生净土的应验的。他又曾游化襄州(今湖北襄阳)。随义净南度室利佛逝(今苏门答腊)的贞固律师,即在这里从善导受学。

  (见《大唐西域求法高僧传》卷下《贞固传》。)

  他于唐永隆二年(六八一年)三月十四日,忽患微疾,怡然长逝,时年六十九。他的弟子怀恽等,葬其遗骸于长安终南山麓神禾原,立塔纪念。会葬者倾城,盛极一时。弟子等就塔所,建香积寺以纪念之。

  善导在长安广行教化。曾将所得布施的净财,书写《阿弥陀经》数万卷,又画净土变相三百余壁。近代新疆吐峪沟高昌故址发掘出的许多古代写经中,即有他写的《阿弥陀经》的断片,卷末记有“愿往生比丘善导愿写”一段题记。(见“上草字头下繁体园”田宗惠〈善导大师与舍身往生〉。 )

  善导兼擅造像艺术。他在西京实际寺时,唐高宗敕于洛阳龙门兴造大卢舍那佛像,皇后武氏助款二万贯,命他监督佛像工程。此像动工于咸亨三年(六七二年),至上元二午(六七五)完工,调露元年(六七九)奉敕于大像之南建置奉先寺,为佛教东传以来所开的最大佛龛。(见《河洛上都泥门之阳大卢舍那龛记》。简称《奉先寺像龛记》)龛记文中并称他为“检校僧西京实际寺善道师。”(“道”与“导”的写法虽然不同,但由于西安碑林所保存的《大唐实际寺故寺主怀恽奉敕赠隆阐大法师碑铭》中,有“时有亲证三昧大德善导闍黎”之语,且与善导时代相合,其为同一善导无疑。)善导日常持戍极严,常事乞食。澡浴以外,不脱三衣。每合掌胡跪,一心念佛,非力竭不休。传说他念佛一声,则有一道光明从其口出,虽到处信众供养,却并不自己享受,转而施与徒众。其化导的盛况空前。故《瑞应传》称说他:“自佛法东行,未有禅师之盛德矣!”后来宋代遵式《往生西方略传》中,称他为弥陀化身,宗晓又取异代同修净土功高德盛的七人立为莲社七祖,置善导于慧远之次,列为莲宗第二祖。(见《佛祖统记》卷二六《净土立教志》。明末株宏也赞说他“万代而下,尤能感发人之信心。脱非弥陀,必观音、普贤之俦。”(往生集卷上)。可知善导在我国净土教上的德望。

  有说善导晚年厌弃自身,因而攀登光明寺前柳树上舍身往生,感动长安士女倾城归信,共收其骨以葬。(见戒珠《净土往生传》卷中善导传,《新修往生传》中的第一善导传也有同样的记载。)这完全讹传,是因错读续高僧传中有人舍身的记载而误认为是善导的事迹,是应当加以拣别辨正的。

  古来又有两位善导之说法。其说起始于宋新修净土传中的二善导传。后至十二世纪时日本源空所着类聚净土五祖传中曾加以引录。十三世纪时良忠撰《观经玄义分传通记》第一,载明《新修净土传》中卷有三十三人的传记,其中第二十五人为善导,第二十六人为善道。这是善导二人说的滥觞。其实前者为京师光明寺的善导,后者为终南山悟真寺的善导。《佛祖统记》于第二十七卷出“善导传”, 第二十八卷载“善导传”, 于此可以分清两个善导的区别。

  善导的著述,现存五部九卷。即《观无量寿经疏》四卷,《往生礼赞偈》一卷、《净土法事赞》二卷、《般舟赞》一卷、《观念法门》一卷。《观无量寿经疏》亦称《观经四帖疏》。此疏主要叙述净土法门的教相教义,故又称为教相分或解义分;共往生礼赞偈等四部,叙述净土法门的行事仪式,故又称为行仪分。 《观经四帖疏》于八世纪时传入日本,流传甚广,后来日僧法然即依它创立日本净土宗。

  《往生礼赞偈〉亦称六时礼赞偈说明昼夜六时礼赞的仪式。《净土法事赞》上卷标题为《转经行道愿生净土法事赞》。下卷标题为《安乐行道转经愿生净土法事赞》。说明《阿弥陀经》转读行道的方法。《般舟赞》具称为《今依观经等明般舟三昧行道往生赞》。是依《观经》等说明修学般舟三味行道的方法。《观念法门》具称为《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门〉,是说明观念佛三昧的行相和入道场念佛与忏悔发愿的方法。此外,通常对于《观念法门》之后的还有《依经明五种增上缘义》一卷。

  又宋宗晓《乐邦文类》卷四载有《临终正念诀》一篇,署名作者为京师比丘善导,王日休龙舒着《广净土文集》卷十二载作《善导和尚临终正念文》。内容文字大体相同。

  古来关于弥陀的净土问题,有报土和化土的异说。摄论师以彼土为报土,认为凡大不能往生。迦才等认为它有报土和化土两种:地上菩萨生于报上,凡夫二乘生于化土。慧远认为净土是众生的自业所感,随凡圣阶位而有高下之别。善导的著述里,则坚决主张弥陀净土为报土,并认为凡夫能入弥陀报土,以此树立净土一宗的教说。他这种主张,后人称为楷定古今的创见。

  善导认为凡夫乘着弥陀的本愿力虽能往生极乐净土,但必须具备一定的条件,往生的正因,即所谓安心、起行和作业。安心,即具足《观无量寿经》所说的至诚心、深心和回向发愿心,如是“具足三心必得往生。”起行,即起身口意三业之行。身业是礼拜阿弥陀佛。口业是称赞弥陀及一切圣众的身相光明及净土庄严。意业是专念观察弥陀及诸圣众的身相光明及净土庄严等。作业,即依四修法策励实行。一、恭敬修,礼拜弥陀身心恭敬。二、无余修,即称名忆念弥陀及净土圣众,不杂余业。三、无间修,即修行三业乃至回向发愿,无有间断。四、长时修,即以毕命为期,心行相续,誓不终止。(见《往生礼赞偈》。

  善导的弟子,以怀感最为知名,怀恽次之。(盂铣的《释净土群疑论序》说,恽与感师,为导公神足。)此外见于史传碑铭的,尚有贞固、净业数人。怀感是长安千福寺沙门,初学法相,博通经论。他原先不信念佛往生。后谒善导,善导命他入念佛道场,精诚念佛,三年后得念佛三昧,著有《释净十群疑论》七卷行世。《宋高僧传》卷六)

  怀恽,出家于长安西明寺,时善导在光明寺大弘教化,他侍座下十余年,尽传善导之学。善导示寂,他于神禾原建造灵塔葬之,又于塔边构筑伽蓝,并造十三级窣堵波。后依敕为长安实际寺主,常讲《观经》、《贤护》、《弥陀经》等,劝四众专念弥陀名号。又建净土堂、造弥陀三尊像及织成像。寂后谧隆阐大禅师(见《隆阐法师碑》)。贞固,郑州荥川人,于汜水等慈寺从远法师出家;后学唯识、方等诸经论于邺州、安州等地。他到襄阳遇善导,接受净土法门,精勤称念阿弥陀佛,后至庐山,住东林寺。他发愿要到师子洲顶礼佛牙,至广州邂逅义净,同度南海达于室利佛逝。(见大唐西域求法高侩传》卷下《贞固传》。净业于弘道元年(六八三)出家,善讲《观无量寿经》和《释净土群疑论》。他为香积寺主二十余年,勤修净十行业,从受戒者日达千人。延和元年(七一二年)得微疾,端坐念佛而灭,年五十八。道俗哀悼,把他陪葬于神禾原善导阑黎的崇灵塔。门人恩顼等追述他的遗行,为泐石纪念。(见《大唐龙兴大德香积寺主净业法师灵塔铭》)

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