普劝戒杀吃素挽回劫运说-放生语录-放生素食-天星寺

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普劝戒杀吃素挽回劫运说

 

发布时间:2013-03-08 点击次数:1165

 

 

                           作者:印光大师

    甚矣!世人习为残忍,事事以杀生为礼,而不知其非也。夫一切众生,与我同生于天地之间,同赋血肉之身,同禀知觉之性,同知趋吉避凶、贪生怕死。而况佛经常言:一切众生,皆有佛性,皆堪作佛,皆于无量劫来,彼此互为父母、兄弟、妻子、眷属。何得我欲报恩报德,祈福祈寿,或祭天地神祇,以及祖宗昭穆,或奉养父母,或宴会宾朋,或为悦我口腹,资我身体,一一悉以杀诸物命,以期摅我之诚,悦我之心,不念彼等受诸极苦,及负宿世互为亲属之大恩也。且天地以好生为德,儒者以胞与为怀,何竟不生恻隐爱物之仁心,以致习成弱肉强食之暴行耶?夫爱物者方能仁民,仁民者必须爱物,倘于异类之物,尚不忍戕,决不致反忍戕乎同类之人民。若以戕物为故常,则必至杀人盈城盈野,不唯不生怜悯,反以为悦乐快意,良以杀习一长,仁心便丧矣。

  至于祭天地圣人,岂无黍稷蔬果,以将其诚,何得特取于杀物命乎?吾人生于天地之间,受其覆载,固宜积德行仁,以补天地化育之缺。若论报恩,纵粉身碎骨,亦不能报其万一,岂腥臊臭秽之牛羊豕等肉,便能报乎?况天帝、天人,清净香洁,岂复歆飨此污浊臭秽之气味乎?是殆以己贪图口腹之心,测度天地之心,又以水陆神祇待天地,其诬蔑渎污于天地也甚矣!

  至于文武圣庙,春秋二祭,各省府州县,俱杀牛羊豕等以祭,谓为报恩酬德,崇圣重道。清光绪元年,陕西省城文庙,秋祭之先一日,予因往礼谒。大成殿内,牛羊豕等,各陈于架,悉系完全之体,但刳其脏腑而已,其污浊之气、惨凄之形,刺目棘鼻,不忍见闻。时予年甫志学,尚效韩、欧辟佛,不禁浩叹,谓何得以敬圣人之事,而亵渎圣人,竟至如此其极!试令彼致祭之人,居此殿中过宿,俾彼熟睹其形,熟闻其气,彼必力拒不肯。岂祖述尧舜,宪章文武,万世师表,百代儒宗之大圣人,反甘此臭秽不堪之物,而歆飨之乎?及至戟门外东边,系杀牛之所,见一大锅,内中之水,污秽不堪,乃洗牛之水也,思之,即欲发呕。嗟乎!何污浊如此,而为敬圣之礼乎。夫黍稷非馨,明德唯馨,何不以黍稷蔬果致诚?而天下二千余县,每年二次,渎污文武二圣,令数万生灵,同登死地,实为侮圣戕生之大者。何无尊敬圣人、爱惜物命之大人,出而永革旧例,特立新章,俾二圣之灵,不受此种熏污,数万生命,不为胙肉,以充致祭者之食料耶。圣人以仁民爱物为怀,岂愿由污蔑自己,而令数万生灵,同登死地乎?关帝在世则精忠贯日月,浩气塞天地,富贵不能淫,贫*不能移,威武不能屈。没后神王玉泉山,隋文帝时,智者大师至玉泉,关帝特运神力,创建寺宇,又求授戒,以为菩提之本,兼愿拥护佛法(见《关帝全书》及《玉泉寺志》)。故天下丛林,皆谓之为伽蓝菩萨,而与韦驮菩萨,并镇山门。千余年来,护国护民,尊登帝位,岂竟甘此污秽不堪之生牛羊豕等,以之为美而歆飨之乎?即世间至极下劣之贪馋辈,亦不至甘此臭秽,而谓关帝甘之乎?何竟视文武二圣,卑劣一至此极也,呜乎哀哉!当必有明至理、行实敬之大人,起而革除此侮圣戕物之陋习,不禁馨香顶祝之。

  若夫祭祀祖宗,固宜以黍稷蔬果致敬,何可特杀,及买之屠者乎?古人祭先,尚求仁者之粟。今为尽我追远之诚,令彼物类,悉受杀身脔割之惨。不但失吾恻隐之仁,亦复大失敬祖之道,以杀行敬,是为大逆。况祖宗既非断惑证真之圣人,当必轮回于六道三途,不为作福,令其超升,已失为人后者之道,何可恣意杀生,以作落井下石之事乎!

  至于奉养父母,蔬食岂无甘旨之味,而必须肉食,以陷吾亲于生生世世被杀,以偿受吾孝养之怨债乎?使不知三世因果、六道轮回之事理,尚有可原。今人畜循环,报应昭著,其事迹散见于《二十四史》,及诸载籍,犹复固执陋习,不肯改革,必期于吾与吾亲,同受此报,其人谓非丧心病狂,以砒霜鸩毒奉亲,期享长寿安乐乎?哀哉!(三世因果、六道轮回等事迹,诸史中甚多。欲略知大概,当看《欲海回狂》第四十三、四、五,三页,形灭神存类之六问答,自可略知。又佛菩萨欲人戒杀放生,以大慈悲,示作异类。及杀之以后,方知圣人示现,冀人不敢杀食诸物,以期彼此同得解脱也。其事甚多,不能备书,当看《观世音菩萨本迹感应颂》卷一,第三十页,物类现相一段文,自知其概。愿诸观者,同生正信。)

  所云宴会宾朋,原为畅叙衷怀,疏通情素,何可以杀生惨事,佐此清筵乎?彼物与吾及吾友,非有杀父之怨,何得以彼之肉,列我之筵,以作宾客欢娱之助乎?试一思其前后因果,纵食亦不能下咽矣。

  世人娶妻生子,原为继续祖脉,是为最吉祥事,若用肉食,则凶孰甚焉。我欲夫妻偕老,子孙蕃衍,令彼物类,或受离群之悲,或受刀砧之惨,清夜自思,安乎否耶?又人每遇祝寿、娶妻、生子等吉事,或无意中,谈及死丧等字,主人便不欢悦,设有破坏器具等事,便谓不祥。何杀诸生命,脔割烹炮,以至嚼食,而反以为乐、为礼、为吉庆,是诚何心哉?乃习惯而弗思耳。

  若论自奉,更不宜杀,当思吾生世间,有何功德,及于民物?有何福泽,及于祖宗父母?今承祖宗父母之荫,席丰履厚,不极力为善,以崇吾祖宗父母之福。而复恣意杀生食肉,岂但不利于己,亦将累及祖宗父母矣。而况禀父母之遗体,日以物类资益,久之,则气质随之而变,是为大可畏者。今略引证据,庶知自爱者,力断此嗜好也。《万善先资》云:孕妇食兔,子则缺唇。食雀,子则雀目。食蟹,子多横生。食鳖,子则项短头缩。食鳗鱼鳅鳝,子多难产。食田鸡,子多喑哑。《大戴礼》云:食肉勇敢而悍,食谷智慧而巧。皆气质随物类之气质转变所致。以吾父母所遗之气质,由食肉故,使潜移密化成物类之气质,则为大不孝。曾见治刎颈未断气管者,活割乌鸡肉,贴于伤处,好之,则彼处仍长鸡毛。贴于外者,当处仍是畜质,尽平生食肉而资于内者,可不惕然惊惧,以保存我所禀父母之遗体乎哉?况肉皆含毒,以杀时恨心所结,故食肉之人,多生疮病,瘟疫流行,每多传染。吃素之人,绝少此患。凡欲解脱怨业、摄卫身体者,不可不知也。

  或曰:三牲五鼎,借物摅诚。若如汝说,则古圣贤所立之法皆非乎?

  答曰:圣贤随俗尚而立法,初非究竟实义。今既知人畜轮回之事实,固当舍权从实,何可执权废实,以伤天地好生之德,以丧吾心不忍之仁。况借物摅诚,何不取黍稷蔬果,而必取血肉污秽之物乎?将谓天地、孔、关,甘此秽物,厌彼清馐乎?此无他,以习惯而不知其非耳。至于祭祖、养亲、宴宾、自奉,俱可一返观而悉知其非,悉改其旧矣,故不详述。

  或又曰:若如汝说,通不杀生食肉,必至畜生蕃衍,遍满世界矣,将如之何?

  答曰:世人所食者,皆是人令滋生,彼猪羊鸡鸭等,悉使牝牡雌雄各异其所,则不十余年,将永断其种矣。况虎豹豺狼、蛇蝎蜈蚣,人皆不食,何自古至今,竟未遍满世界乎?须知食肉者多,则猪羊鸡鸭等,人设法以令其多生。实则多半都是贪图口腹,不惜物命者,随业受报,托生此等物中,以受人杀食耳。故《楞严经》云:贪爱同滋,贪不能止,则诸世间卵化湿胎,随力强弱,递相吞啖。”“以人食羊,羊死为人,人死为羊,如是乃至十生之类,死死生生,互来相啖。《梵网经》云:若佛子,以慈心故,行放生业。一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生,故六道众生,皆是我父母。而杀而食者,即杀我父母。《楞伽经》云:一切众生,从无始来,在生死中,轮回不息,靡不曾作父母、兄弟、男女、眷属,乃至朋友、亲爱、侍使。易生而受鸟兽等身,云何于中取之而食?大乘经中,如此说者,多难具录。观佛所说,可知杀生食肉,其祸甚深。人畜循环,互相杀食。尚复执迷不悟,则成如来所名可怜悯者。

  须知兵劫,皆由杀生而起,世间一日所杀,不知有几万万兆,由杀生食肉者之恶心,与受杀诸物等之恨心,结为兵劫。十余年来,中外战争,罹死亡者,有数万万。而况天灾屡降,水旱瘟疫、风吹地震、海啸河溢、土匪盗贼,诸种灾难,层见叠出,谷米昂贵,民不聊生。吾人值此时代,再不发一自悯悯他、自伤伤他之心,以期挽回劫运,则亦何贵乎预三才之数,为万物之灵乎?忍令具可以为尧舜、可以作佛之心性,而长劫沉沦于互相杀食之业海中,莫之能出,可不哀哉! (录入:释果证)


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